Día del Amante: el 70% de mujeres en Gleeden busca deseo, no amor

¿Infidelidad como acto de libertad? Siete de cada diez usuarias de Gleeden ven en ella una búsqueda de validación y conexión, no de carencia afectiva.

El Día del Amante, celebrado el 13 de febrero, un día antes de San Valentín, visibiliza realidades afectivas que desafían los modelos tradicionales. Un estudio de Gleeden revela que el 70% de sus usuarias interpretan la infidelidad como una expresión de deseo, validación personal y conexión emocional, desvinculándola de la falta de amor hacia su pareja. Este hallazgo no solo refleja un cambio en las motivaciones, sino también una transformación en cómo la sociedad —y en particular las mujeres— asumen su agencia en el ámbito afectivo.

Desde una perspectiva analítica, lo que emerge aquí es un cuestionamiento profundo a los estereotipos históricos. Durante siglos, el deseo femenino fue reprimido y sancionado, especialmente en contextos donde las mujeres carecían de autonomía para decidir sobre su vida sentimental. Hoy, plataformas como Gleeden no solo facilitan estos encuentros, sino que abren un espacio para normalizar conversaciones antes tabú: la honestidad emocional, la libertad de elección y la diversidad de vínculos.

El Día del Amante: un espejo de las relaciones contemporáneas

Esta fecha, que se conmemora cada 13 de febrero, no busca promover la infidelidad, sino poner en el centro del debate temas como la transparencia emocional y la pluralidad de formas de amar. Surgió como una respuesta crítica al ideal romántico exclusivista de San Valentín, invitando a reflexionar sobre las realidades menos visibles del amor moderno.

En sociedades como la colombiana, donde la figura del amante está profundamente arraigada en la cultura —desde la literatura hasta la música—, pero a la vez estigmatizada en la vida cotidiana, el Día del Amante actúa como un catalizador. Despierta preguntas incómodas: ¿por qué persisten los tabúes si las narrativas culturales ya los han normalizado? ¿Acaso la hipocresía social es el último bastión de la moral tradicional?

El lenguaje de la infidelidad en Colombia: entre el humor y el estigma

Colombia ha desarrollado un léxico propio para referirse a los amantes, donde el ingenio popular se mezcla con la carga moral. Términos como “el mozo” o “la moza” evocan una tradición casi folclórica, mientras que expresiones como “la otra” o “el otro” reflejan la crudeza de la confrontación directa. Otras, como “el cacho” (de “poner cachos”) o “el tinieblo”, revelan la necesidad de codificar lo prohibido.

• “El plan B” moderniza el concepto, presentándolo como una alternativa estratégica.
• “El arroz en bajo” —algo oculto o reservado— muestra cómo el lenguaje popular convierte lo clandestino en parte del imaginario colectivo.

Día del Amante:: Estas denominaciones, presentes en géneros musicales como la salsa, el vallenato o el reguetón, demuestran que la infidelidad, aunque condenada en el discurso público, ha sido siempre un personaje central en la narrativa cultural. La pregunta clave ahora es: ¿puede una sociedad reconciliar su fascinación por estas historias con el juicio moral que aún las rodea?

Estas denominaciones, presentes en géneros musicales como la salsa, el vallenato o el reguetón, demuestran que la infidelidad, aunque condenada en el discurso público, ha sido siempre un personaje central en la narrativa cultural. La pregunta clave ahora es: ¿puede una sociedad reconciliar su fascinación por estas historias con el juicio moral que aún las rodea?

Gleeden: más que una plataforma, un fenómeno social

Gleeden no es solo un espacio de encuentros extramatrimoniales, sino un actor en el debate sobre la libertad sentimental. Diseñada principalmente para mujeres, la plataforma desafía el estigma tradicional asociado a la infidelidad, ofreciendo herramientas de seguridad y privacidad que buscan empoderar a sus usuarias. Su crecimiento en América Latina —donde millones de personas la utilizan— refleja un cambio generacional: la búsqueda de alternativas para vivir el amor con honestidad, aunque sea al margen de las normas establecidas.

Lo que esto revela es una paradoja: en una era de hiperconexión y transparencia, muchas personas aún recurren a la discreción para explorar su deseo. Gleeden, al priorizar la privacidad (con opciones como la configuración selectiva de perfiles o la elección de qué información compartir), responde a una necesidad: la de vivir la afectividad sin exponerse al escrutinio social.

Para acceder, basta con ser mayor de 18 años y registrar un correo electrónico. Una vez dentro, los usuarios pueden explorar perfiles, enviar mensajes y participar en chats privados. Pero más allá de su funcionalidad técnica, Gleeden simboliza algo mayor: la normalización de que el deseo y el amor no siempre caminan de la mano, y que la validación personal puede ser un motor tan poderoso como el afecto.

¿Estamos ante el fin de los tabúes o solo ante su reformulación en nuevos términos?

La agencia femenina y la redefinición del deseo

Lo que subyace en el 70% de usuarias de Gleeden es una ruptura con la narrativa tradicional que asociaba el deseo femenino a la carencia o la sumisión. Aquí, la infidelidad no nace de un vacío afectivo, sino de una elección consciente: la validación personal como fin en sí mismo.

Desde una perspectiva sociológica, este fenómeno refleja cómo las mujeres están reescribiendo las reglas de la afectividad. Ya no se trata de esperar el permiso social para desear, sino de asumir el control sobre su propia satisfacción. La plataforma actúa como un espacio de resistencia contra el estigma, donde la discreción no es sinónimo de culpa, sino de estrategia para navegar un mundo que aún juzga con dureza la autonomía femenina.

Más allá de los números, lo que emerge es un cambio de paradigma: el deseo ya no se justifica por la ausencia de amor, sino por su propia legitimidad. Gleeden, al facilitar estos encuentros, no solo normaliza la infidelidad, sino que expone una verdad incómoda: la libertad afectiva sigue siendo un lujo para muchas, incluso en sociedades que celebran su folclore alrededor del amante.

¿Hacia una moralidad posromántica?

La pregunta clave no es si la infidelidad es ética, sino por qué su aceptación cultural en el arte y el lenguaje no se traduce en una mayor tolerancia en la vida real. Gleeden, al visibilizar estas contradicciones, obliga a replantear: ¿estamos listos para separar el deseo del juicio moral, o seguiremos escondiendo bajo eufemismos lo que ya no nos atrevemos a condenar?